金庸与张艺谋的共同点是喜欢姑娘的脚

金庸与张艺谋，一位是武侠小说的执牛耳者，一位是中国大陆最大牌的导演，两位大咖都盛名盖世，却基本没什么交集。如果真像一些人说的那样，“张艺谋是电影界的金庸”，那么除了知名度和影响力之外，他们的共同点会在哪里呢？

从三俗的角度来看，他们的作品中至少有一个共同爱好，那就是恋足。

金庸小说中的恋足情结其实已经被很多人说过，举其中几个例子：

新修版神雕中，杨过在梦中把玩小龙女白蝴蝶般的双脚，想要一生一世瞧着这对“白白的小脚儿”；

倚天屠龙记里，赵敏被挠过脚心后便情根深种，张无忌回忆起当日情景更是“忍不住面红耳赤，心跳加剧”；

天龙八部里钟灵初次亮相，坐在横梁上双脚一荡一荡，“绣黄花的葱绿鞋儿”给段誉留下了深刻印象；

射雕中穆念慈比武招亲，杨康不仅握她的脚，脱她的鞋，还拿到鼻子边闻了一闻。

而最能体现恋足魅力的，还要数游坦之见阿紫那次：

游坦之一见到她一双雪白晶莹的小脚，当真是如玉之润，如缎之柔，一颗心登时猛烈的跳了起来，双眼牢牢的钉住她一对脚，见到她脚背的肉色便如透明一般，隐隐映出几条青筋，真想伸手去抚摸几下。两个契丹兵放开了他。游坦之摇晃了几下，终于勉强站定。他目光始终没离开阿紫的脚，见她十个脚趾的趾甲都作淡红色，像十片小小的花瓣。　　　　　　

突然之间，游坦之喉头发出“荷荷”两声，也不知从那里来的一股力道，犹如一头豹子般向阿紫迅捷异常的扑了过去，抱着她的小腿，低头便去吻她双足脚背。

阿紫又道：“喂！你又不是野兽，咬人干什么？快放开嘴，我叫人给你治伤，放你回中原。”游坦之仍是不理，但牙齿并不用力，也没咬痛了她，一双手在她脚背上轻轻爱抚，心中飘飘荡荡地，好似又做了人鸢，升入了云端之中……

凡此种种，可谓“一脚定情”。见到了女性角色双脚的魅力后，金书的男性人物们无不深深折服，从此魂牵梦萦。

两相对照，张艺谋电影中也存在了大量的女性脚部镜头，也多与男女情爱相关：

《红高粱》的开头，劫匪和姜文都曾把巩俐的脚握在手中，宣告着自己对新娘的性权力；

《古今大战秦俑情》中，蒙天放窥视着冬儿洗澡，把玩着她的鞋子。

《大红灯笼高高挂》中，妻妾们享受的捶脚象征着老爷当晚将要临幸；

《归来》的开头，对芭蕾舞演员们的双脚进行了格外的强调……

张艺谋恋足情节最高调的彰扬，还是在《山楂树之恋》中，对于静秋双脚的受伤与包扎过程，前后有多次浓墨重彩的表现，将其铺陈为男女主角情感升华的重要因素。

所以和金庸小说一样，张艺谋电影里女性的脚也与两性关系紧密相关。两位大师虽然致力于不同领域，但殊途同归，共同奏响了一曲恋足之歌。

不过仔细比较，还会发现虽然都是恋足，金庸和张艺谋还存在着不同，最明显的就是视角上的差异。

在金庸小说的恋足情节中，男性角色的视角一般是仰视的，处于下位。

像段誉第一次注意钟灵的脚时，钟灵正坐在高高的房梁之上。

新修版中杨过抓小龙女的脚时，杨过睡在床上，小龙女睡在位置更高的绳子上。同时小龙女还是杨过的师父，是地位高于他的人。

游坦之恋阿紫的脚时，阿紫正是掌控他生杀大权的人，坐在高处，而他只能卑微的伏在地上。

张无忌在捏赵敏脚之前，赵敏一直是局面的掌控者，是把他玩的团团转的强势者。足疗师张无忌为了大局利益急着出去，又不好刑讯逼供，只好“被动出手”强制消费。

在这些情节中，女性角色多处于更高的位置或更强势的地位，男性在下位被动的进行仰视。从SM的角度来看，这也许代表着一种被美足践踏的欲望。

当然也有相反的，像穆念慈比武招亲中，杨康的表现就非常主动和强势。不过不要忘了，杨康在射雕中是个反面人物，他的行为是因此具有反面意义和不正当性的。

由此来看，张艺谋电影里的恋足视角就正好相反了，一般是男性俯视，处于上位，多有以手掌握、把玩鞋或脚的镜头。

如《红高粱》开头的劫匪和姜文，都是俯下身子来握住巩俐的脚。

《古今大战秦俑情》中，蒙天放将冬儿的鞋放在手中低头把玩。

《大红灯笼高高挂》中，捶脚的镜头也多是俯视角度来表现。

《山楂树之恋》中，老三也是将静秋的脚捧在手中低头深情抚摸，进而产生了性冲动。

在张艺谋电影的恋足情节中，多是男性主动，女性处于被掌握的境地。俯视的视角，握脚的咸猪手，代表着男性对女性的强势地位，代表着男性的掌控和赤裸裸的性权力。

明代才子唐伯虎曾有一首表达恋足情结的《挂歌》，正可以作为张艺谋电影恋足场景的旁白：

第一娇娃，

金莲最佳。

看凤头一对堪夸，

新荷脱瓣月生芽，

尖瘦纤柔满面花。

觉别后，不见她，

双凫何日再交加。

腰边搂，肩上架，

背儿擎住手儿拿。

所以金庸和张艺谋作品中的恋足视角是截然相反的。一种视角是仰视，一种视角是俯视；一种女性居于上位，一种男性居于上位；一种偏M，一种偏S；一种似乎期待着践踏，一种好像准备着进攻。这一俯一仰，一上一下之间，正如阴阳太极，诉说着恋足情结中存在着的二元取向。

这两种视角，也正与两位大家作品的价值取向有关。金庸小说的主人公，一般是反强权的，尤其在与女性角色交往的初期，情感权力关系中都比较弱势，处于下位，所以视角会是仰视；而张艺谋是崇拜权力的，喜欢描写赤裸裸的性，所以视角会是俯视的，是主动进攻性的。

不过两位作品中的恋足情节虽然攻受不同，但最终仍是殊途同归。金庸小说中有较完满结局的情感关系，到最后都有个情感权力的上下易位，最初居于下位的男主角，通过寻找/拯救和性唤醒两类功能型情节，最终还是会居于强势的情感地位，实现男权的逆袭。所以金庸和张艺谋虽然恋足视角相反，但最后都会回归到男权视角，只不过一个更以退为进些，一个更赤裸裸一些。

话说两位大家都这么恋足，是因为他们不正常么？并不然，古往今来，恋足是众多文艺大咖的共同兴致。

唐朝的大诗人李白，就曾多次描写过脚的魅力，“长干吴儿女，眉目艳星月，履上足如霜，不着鸦头袜。”

德国大诗人歌德，六十多岁的时候，仍然在写信让情人把穿破的舞鞋寄来珍藏；

李敖的前妻胡茵梦，在自传中也清清楚楚的写明了李敖的恋足癖好。

古龙，据说也是一位恋足者，小说中有大量美足的描写。由于本文作者对古龙不太熟，这方面的细节还请各位古龙书迷补充。

女性的美足为何有这么大的魅力，引历代文豪竞折腰？多年来人们进行过很多解析。弗洛伊德认为是因为袜子和鞋的包裹下产生了隐秘性，引发了男人的好奇心；有医学家认为，脚在大脑皮层的感觉区与生殖系统有部分重合，所以两种神经很容易发生交会；有生理学家认为，女性的脚部和生殖器官一样会发出特殊的气味，令异性产生强烈的性欲刺激；还有虐恋研究者认为，SM活动中脚的踩踏会带来一种无法替代的满足感。

除了这些观点，还有一本叫《脚·鞋·性》的恋足专著也颇有道理。书中认为：从进化过程来看，人体每一种被视为性感或有性诱惑力的身体特征，最终都应该归功于脚。由于脚的进化，人类才能直立行走，从而让胸部和性器官得到了正面展示，塑造出了修长的腿部和丰满的臀部，带来了S型的脊椎结构、宽大而富有曲线的髋部以及摇曳生姿的步态。所以，脚是人体大多数性感特征和人类交合方式之“母”，脚与人类性活动与性心理结构有一种自然的亲缘关系，如果没有脚的进化，人类的性活动充其量也就是猩猩和猴子的高度。

由此来看，脚的性魅力无疑是一个综合性的工程，要通过丰富的想象力、不俗的才情，才能真正领悟美足相关的全部性诱惑，获得全面的满足。

在传统的观念中，“恋足”是一种不正常的性欲倒错行为，属于“虐恋”（SM）范畴。在李银河的《虐恋亚文化》中，她总结了虐恋的一大特征，那就是对想象力和创造力的大量需求。性交只是一种动作，而虐恋却是戏剧，需要一系列的事件，而这些事件并不一定跟性有关。这样虐恋就比其他一切性行为，包含了更多的想象力和戏剧性、更多的可能性。调查表明，大多数虐恋者都是极富想象力和创造力的，他们在寻求性的感觉和个人实现当中，往往更强调精神而不是肉体。也许，这就解释了众多文艺大咖们醉心恋足的原因，正是因为他们强大的想象力与丰富的才情，才能在恋足行为中领略到以脚为中心的诸多性感体验，感受到无限的美足风致。